domingo, 14 de octubre de 2018

LIBERTOS EN LA EPIGRAFÍA ROMANA DE PLASENCIA.

Hay varias inscripciones,  en el pensil del palacio del Marqués de Mirabel que mencionan en abreviaturas la palabra "Libertus", en ambas se trata de un epitafio funerario, y son de los pocos testimonios  epigráficos  de libertos que se conservan, de los muchos que debieron existir.

Pero, ¿quien eran los libertos?: Era la denominación dada en el mundo romano a los esclavos a los que se concedía la libertad. Esta manumisión  (es el  nombre que recibía el proceso de liberar a un esclavo, tras lo cual se convertía en un liberto ), podía ser realizada de diferentes formas, entre las que las más habituales eran por disposición testamentaria, por declaración de un magistrado y por la acreditación oral y escrita ante testigos.
Al ser manumitido , el liberto seguía ligado a sus antiguos dueños, pero en una relación llamada "clientela", es decir una forma de dependencia "simbólica" ligada a sus antiguos dueños. Todos los días por la mañana estaban obligados a ir a casa de su "patrón " a rendirlo homenaje como expresión de agradecimiento, respeto y fidelidad. Si no lo hacían serían considerados "ingratos" y por lo tanto despreciados por la comunidad. 
Por otro lado, adquiría la condición de "ciudadano romano" y "nombre", que solía adquirir el de su antiguo dueño, " praenomen y nomem ".

Algunos seguían ocupándose de sus antiguos cargos, con la diferencia de que ahora tenían más dignidad y percibían un sueldo a cargo. In liberto podía ganar dinero, casarse, formar un matrimonio y heredar bienes a los hijos. La mayoría de ellos se dedicaban al comercio y había muchos artesanos, tenderos y negociantes. No era extraño que un liberto hiciera fortuna, alcanzando una situación económica privilegiada, llegando a amasar enormes fortunas, sobre todo por actividades comerciales y usurarias.

La manumisión testamentaria, tuvo dos formas: la directamente hecha por el amo a través de clausula de su testamento; y aquella que se producía por legado "per damnationem" , es decir cuando en el testamento el dueño imponía al heredero la obligación de liberar al esclavo indicado, o cuando, a través de fideicomiso, el amo rogaba al heredero dar la libertad al esclavo, caso en el cual incumbía a ese heredero ejecutar el acto jurídico de la manumisión.
epitafio sepulcral 1
1.-En este epitafio sepulcral, del pensil del palacio podemos leer:
D(is).M (anibus).S (acrum). // L(ucio).Ael (io).For // tunato L (ucius).// Ael (ius). Hercu // lanus lib (ertus) et here // ex.t (estamento).f (aciendum).c (uravit) // vix (it).an (nos). LV.

Viene a decir: "A los dioses Manes, Lucio Aelio Fortunato, Lucio Aelio Herculano, liberto, hizo tras testamento".

Se trata de una ara funeraria de mármol, de bella fabrica. En la moldura superior va inscrita la dedicatoria a los dioses manes, y en la base en otra moldura se lee la edad del difunto. Se encuentra en perfecto estado de conservación-
El dedicante, que como es costumbre lleva el praenomen y el nomen de su señor, fue manumitido por el difunto que también le hizo heredero.


epitafio sepulcral 2

2.- En este segundo epitafio/ sepulcral se lee:

D(is) M(manibus) S (sacrum)/ AVENTINVS MAXIMAE // LIB(ERTUS) AMMAIENSIS/// AN(NORUM) LXX  H(IC) S(ITUS)  E(ST) S(IT) T(IBI) T(ERRA) L(EVIS) // AMABILIS SUCCESSAE LIB(ERTA) // MARITO OPTUMO// FECIT

CONSAGRADO A LOS DIOSES MANES. AVENTINO, LIBERTO DE MÁXIMA, AMMANIENSE (de la ciudad de Ammania), DE 70 AÑOS AQUÍ YACE.QUE LA TIERRA TE SEA LEVE. AMABLE, LIBERTA DE SUCCESA LO HIZO A SU OPTIMO MARIDO.

Con la explicación anterior, se deduce de este epitafio, que Aventino, fue liberado por su patrona Máxima, y a su vez su mujer Amable, manumitida por Succesa. Ambos se casaron y Amable dedica este epitafio a su marido Aventinvs.

José Antonio Pajuelo Jiménez


lunes, 1 de octubre de 2018

LA RELIGIÓN ROMANA.

Los romanos tenían una manera de vivir la religión sensiblemente distinta a la de los griegos o a la de otros pueblos de la antigüedad, pues otorgaban una importancia primordial al rito, el acto de culto ejecutado mediante reglas precisas e inmutables, pero vacío general de todo fundamento mítico.

Ante los dioses, los romanos adoptaron una aptitud pragmática, hasta el punto que algunos autores antiguos, como Catón el Viejo, consideraban que las relaciones entre los hombres y los dioses debían ser meramente contractual basadas en el "do ut des", ( dar para tener). Esta concepción explica la gran cantidad de ceremonias y complejos rituales que salpicaban el calendario romano.

 El romano fue un ser profundamente religioso, su religión se articulaba en dos grandes ámbitos: el estatal y el familiar (o personal en su vertiente más intima). En lo que respeta al culto familiar, más libre,  se centra en el hogar, y en lo cotidiano; obedece pues a las necesidades ligadas al devenir de la familia y a su entorno inmediato.

El Larario (del nombre de los dioses Lares), se situaba en el atrio de la casa, en el seno del hogar,los dioses Lares, desempeñaron una papel esencial, ya que eran considerados como las divinidades tutelares de la casa y del grupo familiar.
Se los representaba a los Lares bajo la figura de esbeltos adolescentes con un atributo característico en su mano, el cuerno de la abundancia, en aptitud de movimiento, sobre la punta del pie. Su indumentaria, como conviene a las divinidades ágiles, suele ser corta.
Lar romano en bronce.
En el ámbito de la religión domestica la figura del pater de familias es esencial. la familia romana es esencialmente patriarcal y que el padre, descendiente directo del antepasado, es el jefe todopoderoso de  la célula familiar. esta cualidad se le reconoce igualmente en el dominio de la religiosidad domestica donde va a ejercer como sacerdote, a él se debe la organización del Lagario a su antojo incluyendo en él a todos aquellos dioses por los que sentía una devoción especial. En este sentido,cada célula familiar romana será a su vez una cédula religiosa.

Los Lares están presentes en todo lugar en que haya presencia humana. En cada casa, el Lar de la familia, protege al hombre y a todo los que viven bajo su techo y trabajan en sus dominios. Por ello es al Lar al primero al que el pater familias saluda al entrar en el hogar.

Las actividades religiosas del pater no se limitaba a los sacrificios diarios ante el hogar como vinculo con lo divino dentro de la casa, dirigían otros ritos más complejos que se desarrollaban en fechas precisas. Es el caso de las fiestas de las Lemuria. Junto a los Lares y los Penates (di Penates, termino derivado de penus, la reserva, guardianes de las provisiones domesticas, de la despensa), existían en la antigua Roma los dioses Manes (los buenos) que muy pronto se identificaron con las almas de los difuntos, de los antepasados.
Dioses Lar, Penates, Manes

Pero también son conocidos los antiquísimos Lares compitales, de raíces etruscas, divinidades tutelares, destinados a proteger los territorios, la casa y sus habitantes. Al principio estos lares eran venerados en los cruces de caminos, y con posteridad, su culto se introdujo en el interior del hogar.En el caso de la Península Ibérica, los Lares podrían haber sido asimilados a las antiguas divinidades indígenas protectoras de los caminos.

Después de esta introducción, en Plasencia en el patio de la casa sacerdotal, nos encontramos un ara de granito claro, que conserva el coronamiento y parte del fuste. La cabecera lleva tres molduras, la central de menor tamaño, y esta erosionada en la parte izquierda y muy desgastada en la parte de arriba. La pieza esta muy erosionada y el el texto se lee con dificultad, las letras son de ductus irregular y el grabado superficial. Sus dimensiones: (55) x 40 x 42; letra : 4 cm.



                             
                             Diis La(ri)bus // Gapetico- // rum· gen- // tilitatis

Son muy raros los testimonios epigráficos en los que los dioses Lares se identifican con grupos de parentesco. Los Lares aparecen como dii , relacionados con una organización suprafamiliar, la gentililitas Gapeticorum o como protectores de la tierras que habitaban.

Biografía Consultada:
      Creencias, símbolos y ritos religiosos. Isabel Izquierdo Peraile y Margarita Moreno Frayle. Mayo 2000-
   Corpus de Inscripciones Latinas de Caceres III. Capera. Pag. 101. Julio Esteban Ortega.

Jose Antonio Pajuelo Jiménez.







sábado, 22 de septiembre de 2018

INSCRIPCIONES ROMANAS EN LA CATEDRAL


Cuantas veces hemos paseado por el claustro de nuestra hermosa Catedral, pocas veces observamos a nuestro alrededor. Hoy detallamos dos inscripciones romanas, que desde años se encuentran allí. Una conocemos su procedencia, la otra la desconocemos, se trata de un ciudadano procedente de Clunia, que falleció a la edad de 36 años; llamado Aemelius.


Inscripción sobre granito:

L(ucius). AEMELI/ US. CARIO/CLUNIE/ NSIS. AN(norum)/ XXXVI/.H(hic).S(itus).E(si)./ (s)IT TIBI/ (ter)RA.LEVIS.




Dimensiones: 1,20 de altura; 0.31 de ancho;0,86 m de campo epígráfico; 0,25 m de grosor. Longitud de las líneas: 0,42 m :0,46 m : 0,38 m.; 0,39 m; 0,39 m ; 0,33 m ; 0,37 m ; 0,33 m.
Inter punciones circulares; una en la primera línea, segunda cuarta y octava; tres en la secta,
Abreviaturas: AN (forum) en la cuarta línea; en la sexta la frase H(ic) S(itus).E(st),
Letras de la primera mitad del siglo segundo.



Este miliario, se hallo en 1980, en una charca ubicada en la zona de las "zahurdas", en la dehesa boyal a poco más de un kilómetro de la localidad de Grimaldo. Propiedad de Alejandro Cascón, que lo cedió al museo de la Catedral.La transcripción que se hizo entonces, fue bastante errónea, siendo hoy muy difícil de dar la correcta, por el deterioro de las letras.
Después de varias visitas y múltiples fotografías, realizadas con luz indirecta y filtro  de programas de fotos, podemos decir al menos de momento que se hizo en la época de "Flavio Lucio Constantino". Aunque la transcripción esta terminada, no la transcribimos hasta su publicación en el Fichero Epigrafico,, por el profesor Julio Esteban Esteban.

José Antonio Pajuelo Jimenez.

viernes, 31 de agosto de 2018

MILIARIO DE TRAJANO

Piezas arqueológicas romanas conservadas en nuestra ciudad.



Son muchos los restos romanos conservados en nuestra ciudad, ni que decir tiene que su procedencia podria ser de Funtesdueñas, del mismo lugar donde se encuentran o de Caparra, la ciudad que en otro articulo dedicaremos a su historia y a su arco cuadrifonte. En este artículo nos dedicaremos a los conservados en antiguo Seminario Menor, hoy día Casa Sacerdotal Diocesana.
En el patio interior podemos observar varias piedras correspondientes a los siglos I y II, por el tipo de inscripción que en ellas se realizaron, así como restos de un miliario partido, que se encontraba en su tiempo empotrado en la pared de dicha casa que da a las calles la Peñas.
Las fotografías fueron realizadas por el autor del articulo así como la descripción de las misma, recogida del libro de José Maria Blázquez y más recientemente por el profesor Julio Esteban Ortega del departamento de Historia Antigua de la Universidad e Extremadura-



Inscripción sobre granito:

C(aius).MARCI/ US. CLARUS/ HISPALENSIS/ AN(forum). L, H(ic). S(itus). E(st).S(it). T(ibi).T(terra).L(euis)/ NARCIA/ PROCULA/
PATRI.D(e).S(uo).F(aciendum).C(urauit).


Dimensiones: 1,20 m de altura; 0,40 m, de ancho: 0,37 m de campo epigráfico. Longitud de La línea, 0,40, m.
Inter punciones circulares; una en la línea primera, segunda y quinta; ocho en la cuarta; y cuatro en la última.
No hay nexos.
Abreviaturas de las líneas: primera, C(arius); AN(norum)-H(ic).S(itus) (st).S(it). T(ibi).T(terra).L(euis)/ NARCIA/ PROCULA PATRI.D(e).S(uo).F(aciendum).C(urauit), en la ultima. Letras de finales del siglo II o principio del siguiente.

Inscripción sobre granito:

CAELIA. AUNIA/ IVLI. FUSTI/ TUBERIANI/ UXOR. AN(norum). L/ CLUN(iensis).
H(ic).S(ita).E(st)// IVLIVS. AVITUS/ PRIVIGNUS/ D(e).S(uo).F(aciendum).C(urauit
).



Dimnesiones; 1 m.de longitud; 0,49 de ancho; 0,85 de campo epigráfico. Longitud de las lineas: 0,41 m; 0,38 m.; 0,38 m.; 0,37 m.; 0,40 m.; 0,38 m.; 0,37m.
Inter punciones circulares; una en la línea primera, segunda y sexta; tres en la cuarta y quinta, cuatro en la última.
No hay nexos.
Abeviaturas en la cuarta linea , AN(norum); en la quinta, H(ic).S(ita).E(st); en la última, D(e)- S(uo).F(aciendum).C(urauit). El nombre Aunia es frecuente en Hispania. Letras del siglo II.

El MILIARIO: se encuentra partido, en dos piezas, y ubicadas en distintos lugares, a la vez seccionado en su parte media, y posterior, perteneciente a la milla CXI de la época de Trajano,
La pieza mayor mide 102 cm. de alto, 48 cm ancho, y 34 cm. de grosor, la parte posterior a la epigrafía esta partida, me imagino para facilitar el empotrado en el muro de la casa donde estaba ubicado hace años….. dando a la calle las Peñas.
La parte inferior mide 49 cm. de alto, 47,5 cm de ancho y 32 de grosor, la cara de la parte posterior de la epigrafía esta igual que la anterior.
La epigrafía consta de nueve líneas, no tenemos constancia de haber sido traducido anteriormente, las letras tienen uniformidad en lo alto y en lo ancho y él podemos leer:

P/ C
UI/TRAIAN…
THICI.F.DIVI NER…E .....O…
SHADRIANVS…
C_ONIF.M….
POTVCO…..
RESTITVIT
CXI imperator cesar/ divi traiani…./.thici-filius-divi/neruae
nepos/hadrianus/pontificex maximus/postestate v cônsul/restituit/CXI.




Todo el cuerpo de escritura es sumamente regular,con letras muy simples y claras,presenta un testo sin esquema con respecto a otros miliarios de Trajano,como si se hubiese grabado sin copia del texto inicial del mismo.
Los miliarios trajaneos algunos expresan la filiacion “diui Neruae filius” y comienzan con la abvocación “Imperator Cesar” a los que sigue el normbre del emperador “Nerua”. La titulación presenta "pontificex maximus",la mención del consulado y la terminacion "restituit" precediendo al numeral de la milla, "CXI"

José Antonio Pajuelo Jiménez

martes, 14 de agosto de 2018

ENIGMAS ARQUEOLÓGICOS EN EXTREMADURA.

No podía faltar en este bloc, un artículo de mi buen amigo Gregorio Gallego Cepeda, que despertó en mi la curiosidad  de la arqueología. Siempre estará en mi memoria. 


Las sepulturas de tipo antropomorfo excavadas en roca.

Ordenar lo más sistemáticamente posible la serie de problemas que plantea la arqueología, es ir sin temor a dudas a enfrentarse con el enigma de las sepulturas de tipo antropomorfo excavadas en roca.
 El silencio más absoluto de las fuentes históricas nos suma en la perplejidad de desconcertar las deducciones logísticas. La absoluta falta de documentación epigráfica nos cierra toda pista para poder concretar cronológicamente cuando y quienes utilizaron estas sepulturas, ni a qué clase de gente o pueblo pertenecieron.
La falta de ajuares, ya que todas, absolutamente todas las sepulturas estudiadas por nosotros, han sido violadas, no encontrándose en ellas ni las tapaderas, por lo que no nos dan ninguna luz que pueda esclarecer este misterio. Y así es que encontrando más que incógnitas, no podemos resolver la ecuación.

Pero lo  que sí es cierto y no admite ninguna duda, es que las sepulturas existen, y que estas sepulturas, ciertamente, han sido utilizadas.

En relación con la ubicación según García Bellido, (sesión de trabajo del IV Congreso de Estudios Extremeños celebrado en Mérida) se hallan en varias regiones españolas, pero en ninguna parte hay tantas como en Extremadura, aunque podemos encontrarlas en todo el oeste de España. Personalmente llevo estudiadas un centenar de ellas, pero seguro que pueden triplicarse en la provincia de Cáceres.

Y ahora formalicemos el primer interrogante: ¿Que cronologación podemos asignarlas?. Aquí hallamos la primera dificultad. Arqueólogos e historiadores que han tratado sobre el asunto,( desde luego muy pocos), varían en su apreciación  sobre la época de estos enterramientos fueron efectuados, construidos y utilizados.

Maluquer en su “Carta Arqueológica” las cataloga como tardo-romanas o visigodas, o mejor dicho hispano-visigodas. Rebate de una forma casi categórica el Dr. Sayans esta apreciación, cito literalmente:” Es significativo el hecho de no haber encontrado sobre las paredes rocosas de estos enterramientos ni una sola muestra del “complejo” grabador que arrastró el pueblo romano y, necesariamente sus continuadores”, “Artes y Pueblos primitivos de la Alta Extremadura”.

Por otra parte, y esto  pondría fundamento quizá la apreciación de Maluquer, el hecho de que precisamente aparezcan en alrededores de las ermitas muy antiguas de los pueblos extremeños, pudiera inducir a considerarlas como enterramientos paleo-cristianos. Pero el hecho de que existen alejadas de estos pequeños santuarios, nos autorizan a poner en duda dicha apreciación del Profesor.


Como hipótesis de trabajo, el Dr. Sayans Castaño, del que cito literalmente: “es que estas tumbas surgidas en la mezcla  de concepciones antiguas egipcias y etruscas, fueron traídas a nuestra tierras por gente de Cartago, gentes influenciadas en creencias y en prácticas por el pueblo del Nilo a través de Palestina y del etrusco durante sus comuniones en las luchas contra Italia.

Por mi parte creo que si el pueblo cartaginés pudiera ser el autor de esta clase de tumbas, no se compagina con el poco tiempo que estuvo en esta zona, dejara tanto rastro de su presencia y no lo hiciera en zona del Levante español donde estuvo mucho más tiempo y no dejo señal de esta clase de enterramientos.

Un hecho demostrado históricamente de que algunos clanes celtibéricos practicasen los sacrificios humanos, sobre todo con los prisioneros de guerra sirvieron para justificar agresiones y represalias de los generales romanos. Pues bien si  los celtíberos practicaron esta salvaje costumbre y al mismo tiempo exponían los cadáveres a la voracidad de las aves en expositorios campesinos, ¿no podrían servir estas tumbas? “aventuro hipótesis” lo mismo que en otros países como la India, se exponen los cadáveres?, en la región de Bombay, en  las Torres del Silencio para que las aves los devoren.


¿Qué finalidad tendrían dejar los cadáveres al descubierto?, en más de un centenar estudiadas, no encontramos la tapadera, que sería monolítica de encontrase, ni restos de cerámica, tégulas o escorias de hierro, nada de nada. ¿Sería un lugar para el secado de los cadáveres?, "momificación", y posteriormente serían enterrados en otro lugar. Pero tampoco se han encontrado restos de momias en la zona. Por otro lado tampoco hay demasiadas tumbas infantiles, dado el índice de mortalidad  infantil que debería existir.

 Y para terminar diremos lo que al principio estamos ante una ecuación que no sabemos más que el resultado. Los datos no son más que incógnitas. He aquí, por lo menos para mí, un inquietante y seductor problema.

Jose Antonio Pajuelo Jimenez. 

                                 
                                  

miércoles, 1 de agosto de 2018

Nuevas aportaciones epigráficas del Norte de Extremadura.

Nuevas aportaciones epigráficas del Norte de Extremadura.


Todas las personas que visitan Caparra, unos de los principales focos de romanización de la parte de Lusitania; todos admiran su arquitectura y pocos se paran en ver la inscripción casi borrada que aún se conserva en el pilar derecho del arco, según entramos procedente de Ventaquemada por la vía de la plata. Pocos saben que la inscripción y el propio monumento, es un homenaje  a la memoria de los progenitores de un ciudadano caperense  que mando construir el arco: “Marcus Fidius Macer”.

También los cuatro pilares estaban ornados con las estatuas de otros miembros  de la familia de nuestro personaje. Con el tiempo las inscripciones que se encontraban en el arco, fueron movidas, y solo se conserva la que mencionamos.
                                          
                                          BOLOSEA             FID(IO)
                                          PELLI.  F(ILIAE)   MA(CRI F)
                                          M( ARCUS).FIDIVS MACE(R)
                                          TESTAMENTO F (aciendum) C(uravit)



“A Bolosea hija de Pello y a Fidio, hijo de Macro, Marcus Fidio Macer, procuró hacerlo por testamento.”

Marcus Fidius Macer”., perteneció a unas de las familias más ilustre de la sociedad local, había contribuido a la consolidación urbana de Caparra. Y por otra inscripción procedente del foro, sabemos que fue elegido magistrado cuando el núcleo urbano no era, más que un asentamiento indígena. Era hijo de Fidio y Bolosea. El texto es muy singular, las dos primeras líneas se leen en vertical, de tal manera que los nombres de los abuelos, van debajo de los nombres de los padres.


Había otra inscripción en el pedestal derecho, sabemos que había contraído matrimonio con Julia Luperca; los matrimonios entre los integrantes de las mejores familia era la mejor manera de preservar los privilegios de ese grupo selecto que aspiraba a integrar los cuadros dirigentes  de la ciudad e impedían el acceso de quién viniendo de estratos inferiores, pretendían promocionar socialmente.
Esta inscripción decía:
I                                                  
                                          Juliae Luperci f(iliae)
                          Lupercae M(arcus) Fidius
                            Macer uxori p(oni) i(ussit)

        Marco Fidio Macer mando poner (el monumento) a su esposa Julia Luperca, hija de Luperco,”-

Esta inscripción ha estado desaparecida desde el año 1743.- Ambrosio de Morales y Tercero, es el único autor que da detalles de su forma y su ubicación en la casa de D. Antonio de Vargas. En su manuscrito dibuja un bloque rectangular y dice.” Piedras de grano de la misma figura que aquí tienen: y están con las tres siguientes en la esquina de atrás casas de Don Antonio de Vargas, que mira al poniente y Medio Día.”.La casa de don Antonio de Vargas, es el antiguo seminario menor, hoy residencia sacerdotal, y allí casi trescientos años después el profesor Julio Esteban Ortega, acompañado por el autor de este articulo, la encontraron  arrinconada detrás de un banco, y que servía para colocar macetas, adornando el vestíbulo de la entrada a dicha residencia sacerdotal.



 La inscripción se encuentra muy deteriorada, y su transcripción no ha sido fácil, está elaborada sobre un bloque rectangular de granito anaranjado del lugar de 43 x 131 x 33 cm. Está muy deteriorada al haberse desprendido la mayor parte de la capa exterior que contenía el texto. En la parte superior se aprecia restos de una capa de cemento que recorre longitudinalmente el bloque. Solo se conservan algunas letras completas y trazos de otras, aunque en determinados lugares se observan las marcas, en forma de manchas con tonalidades más oscuras, dejadas por las filtraciones de humedad donde una vez estuvieron las desaparecidas letras. Este deterioro del granito puede verse perfectamente en muchos bloques del arco de los que se ha desprendido la fina capa del revestimiento superficial. 

Jose Antonio Pajuelo Jiménez.



miércoles, 25 de julio de 2018

AEDÍCULA CON RETRATO DE DIFUNTO.

Aedícula con retrato de difunto.

Tipo de soporte: Mármol.
Localización: Pensil Palacio Marqués de Mirabel. Plasencia
Podemos empezar por la descripción que Asencio de Morales, en 1743, ya la ubica en el Palacio del Marqués de Mirabel., y en su manuscrito la dibuja y hace referencia a la inscripción del monumento sepulcral.

Se trata de un monumento sepulcral de mármol, que en su frente esta labrada una hornacina, con una figura femenina, sentada y de frente, que tiene un cestillo de frutos y al lado un perro. En su parte alta y enjutas de la hornacina, está grabada una inscripción.


 Epitafio de Romana, epitafio sepulcral.
Texto: Dis // Manib (us) // Romanae // Tauri Flavi / uxori // optim (ae)
Transcripción:
A los dioses Manibus: Romana, hija de Tauro, mujer optima.


Esta aedícula está sobre un soporte de granito consistente en una columna con una especie de ménsula por capitel y sobre ella se lee esta inscripción grabada, en letras capitales, que da cuenta de la historia del monumento  sepulcral:


ROMANA SOY, QUE SIENDO ITALIANA VI/NE A MORIR EN LORENA I PASADOS / MUCHOS AÑOS / FUI TRAÍDA A PLAZ ( ENCI ) A POR / QUE MIS / HADOS NO / PERMITEN NI / AUN SI /ENDO DE PIEDR ME DEJ / EN REPO / SAR.

Biografía Consultada:
Hispania Epigrafica, nº 20653. Jose Vidal Madruga.

José Antonio Pajuelo Jimenez.

LIBERTOS EN LA EPIGRAFÍA ROMANA DE PLASENCIA.

Hay varias inscripciones,  en el pensil del palacio del Marqués de Mirabel que mencionan en abreviaturas la palabra "Libertus", e...